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Analyse interessante POST BLACK PANTHER.


Je commence cette semaine avec une confession: j'ai regardé Black Panther deux fois. La bande dessinée de super-héros de l'écurie Marvel au sujet d'une nation africaine mythique et prospère appelée Wakanda, la maison du super-héros Black Panther, est une production extraordinaire.

Le film, avec son casting entièrement noir (sauver un personnage, plus sur lui plus tard), réalisateur noir et écrivains, est un exploit phénoménal. Wakanda est un pays magnifique; Il possède des collines proches de l'ouest du Rwanda ou du KwaZulu-Natal, des sommets enneigés à l'Himalaya et, surtout, une ville futuriste de gratte-ciel surmontée de rondavelles, de lévitation magnétiques, de chasseurs de serres et d'hélicoptères. rien de notre temps.

Le film se vante d'une «Afrique» comme vous ne l'avez jamais vue - les possibilités utopiques de ce qui aurait pu être si sa terre et son peuple n'avaient pas été exploités par des siècles de colonisation.

Je l'ai regardé pour la première fois et j'ai adoré. J'ai crié quand la panthère noire a gagné le trône, a senti des papillons quand la caméra de drone a balayé de vastes étendues de paysage que j'appelle la maison. J'ai souri comme un enfant quand j'ai reconnu des morceaux d'isiXhosa et j'ai entendu les membres de mon auditoire haletant quand ils se sont reconnus à l'écran.
Wakanda est une nation liée à la nature; ses pouvoirs sont un curieux mélange de technologie organique, d'innovation et de tradition. Le perlage des Maasai, les couvertures des Ndebele, les splendides cols des Yoruba; une histoire de science-fiction, le film était celui qui représentait et ravissait comme jamais auparavant.

J'ai été impressionné que le film aborde le sujet de la relation laconique entre Afro-Américains et Africains. J'ai suspendu toute incrédulité et me suis laissé emporter par le moment.

Lorsque le méchant, Erik Killmonger, a fait son entrée, je me suis senti mal à l'aise. Il était complexe, mais sa colère était si viscérale. Sa cause est si compréhensible. Mais j'ai fait le choix conscient de rester près du héros. Sa voix m'a donné de l'espoir. Je voulais croire.

J'ai alors fait l'erreur de le regarder à nouveau. Et j'ai réalisé que j'avais été dupé.

Si ces problèmes étaient marginaux, il serait peut-être stupide de les soulever. Mais en enlevant le glamour et le symbolisme, le film est, à son noyau, un fantasme néo-libéral africain paradant comme un film "réveillé Af" sur la révolution et la décolonisation.

Commençons par la représentation du méchant, qui sert finalement de moyen de saper les mouvements légitimes de résistance.

Killmonger - un descendant de Wakanda - grandit comme un Afro-Américain en Californie où il est témoin d'une énorme injustice sur les vies noires. Son objectif est de retourner à Wakanda, de venger le meurtre de son père et d'utiliser la technologie et les ressources du Wakandan pour faire la guerre aux puissances coloniales occidentales non seulement pour sauver ses frères et soeurs noirs qui luttent contre le racisme structurel, la pauvreté et l'incarcération de masse. , tous les peuples opprimés du monde entier.

C'est contre les valeurs vantées de la nation Wakanda qui "ne font la guerre que quand ils en ont besoin." Quand il prend en charge Wakanda, la Panthère Noire, le roi légitime, avec son ex-petite amie, mère et soeur et un (blanc) agent spécial de la CIA, se battre pour récupérer son pays.

Je me suis demandé comment un film présenté comme une percée pour les personnes de couleur pouvait être si primitif lorsqu'il s'agissait de questions de justice et de violence légitime.

Le film positionne la dichotomie comme suit: résistance armée vs "dialogue" et "échange".

Le premier ne peut être représenté que par l'histoire personnelle de la vengeance d'Erik. C'est intentionnel: la résistance armée ne peut jamais être une stratégie «rationnelle» collective des opprimés. Il ne peut être médiatisé que par les buts «irrationnels» d'une vendetta personnelle.

En fin de compte, le dialogue-échange vainc les premiers et, par conséquent, la portée de la résistance se limite à des mots symboliques du besoin de «fraternité» dans une agence de type UN. Ici, les lignes sont tracées en faveur des colonisés, qui ne peuvent finalement que profiter de l'entrée de Wakanda dans l'économie mondiale.

L'avenir que la Panthère noire envisage pour Wakanda est en réalité celui avec lequel les puissances colonisatrices peuvent vivre avec joie. Dans ce monde, jeter de l'argent aux «causes» et au «développement» peut tout résoudre.

Une croissance technologique incessante, qui se traduit par une surveillance, des technologies militaires et une biopolitique qui surpassent de loin tout ce que la CIA (et Foucault) aurait pu imaginer, est une aspiration. Nous ne pouvons pas oublier que la technologie sous-tend l'ordre néolibéral, et non seulement cimente ses compulsions économiques et sociales, mais aussi son autoritarisme inhérent.

J'aurais dû réaliser la politique profondément problématique du film dans les premières minutes où nous assistons à la quintessence de la lutte contre un groupe Boko Haram-esque. De tous les méchants en Afrique, c'est le méchant le plus visible pour les annonciateurs de la guerre contre la terreur qui est représentée. Vraiment?

Et puis il y a la présence du responsable de la CIA. La CIA demeure l'une des principales institutions de démobilisation des mouvements légitimes aux États-Unis et dans le monde entier; La proximité de Wakanda était bizarre et déformée. C'est comme si le film pensait aller trop loin avec sa critique du pouvoir qu'il devait racheter l'Amérique, finalement les «bons» gars sur la scène mondiale.

Déchirer en Blank Panther ne me donne aucune joie. Je reconnais que la douleur est le même type de douleur que nous avons tous ressenti quand il s'est avéré que le président américain Barack Obama venait d'ajouter un peu de lustre à l'impérialisme américain.

Obama a fait peu pour les Afro-Américains. Il était un front noir pour une cause blanche. Il a accordé aux gens l'acceptation des Blancs; il n'a pas émancipé les exclus de la violence de la pauvreté ou des préjugés. Et donc, il n'est pas surprenant que le film émerge en ce moment où nous continuons à être dupés par le symbolisme sur la substance, et trop de fanfare. L'enthousiasme récent aux portraits de Kehinde Wiley de l'ancien «président de drone» est un exemple clair.

Il n'est pas nécessaire de regarder plus loin que les réactions des publics noirs ou bruns au film.

Quand j'ai regardé le film sud-africain Inxeba il y a quelques semaines, je me souviens comment le public a réagi à ce complot concernant l'amour homosexuel entre trois hommes dans une station d'initiation dans les collines de l'Eastern Cape. Le public a hoqueté et a laissé des remarques désobligeantes sur les scènes représentant l'amour entre les hommes. Ils se moquaient quand les garçons volaient des regards.

Ceci, une histoire sur les hommes noirs vivant en marge d'une société majoritairement noire, n'était pas suffisante pour empêcher un public d'élite noire de secouer la tête avec dégoût.

En revanche, lorsque Black Panther a pris à nos écrans, beaucoup de la même élite noire facilement connecté avec le film. Il a été identifié comme un symbole de la fierté noire et de la représentation.

Les quolibets anti-coloniaux ont fait tomber le toit; les «aboiements» de certaines tribus montagnardes envers l'agent blanc de la CIA ont été perçus comme un recul. Un mari s'inclinant devant sa femme était considéré comme la défaite du patriarcat. Nous avons été trompés que cela avait quelque chose à voir avec l'outsider. Si quelque chose, un héros noir et sa capacité à exploiter la blancheur n'avaient qu'un seul objectif en tête: fabriquer un consentement.

Consentez que le roi T'Challa est le bon gars, tandis que le méchant qui veut réellement servir l'humanité est une créature vile qui doit être détruite. Consentir que Wakanda doit «coopérer» et «échanger» la technologie, et créer des «centres communautaires et de proximité» comme moyen de construire un monde meilleur. Consentir que Wakanda doit abandonner sa technologie et travailler en partenariat avec les Nations Unies afin de construire un monde meilleur.

Malheureusement, il s'agit d'un film sur l'appartenance et l'inclusion dans un modèle existant. Pas de justice.

* Azad Essa est journaliste à Al Jazeera. Il est également co-fondateur de The Daily Vox.

** Les opinions exprimées ici ne sont pas nécessairement celles des médias indépendants.

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